2、齐衰（zī cuī）
次粗麻布，衣缘缝边，服期一年或三年，适用于孙为祖父母、子为母（父在）等 。
3、大功
用熟麻布制成，服期九个月，适用于为堂兄弟、已嫁姑母等 。
4、小功
更细麻布，服期五个月，适用于为曾祖父母、外祖父母、表亲等 。
5、缌麻（sī má）
最轻丧服，用细熟麻布，服期三个月，适用于为族曾祖父母、族兄弟、岳父母等 。
这五种丧服，不仅材质、服期不同，更通过外在的“穿”与“不穿”，将家族内部的亲疏关系可视化、制度化。
只要看一个人穿什么丧服，就能立刻判断他与逝者的亲属远近。
为何“出了五服就不是亲戚”？
后来随着时间的推移，“五服”逐渐从丧服制度演变为亲属范围的代称。
民间常说的“五服”，通常指以“己”为中心，向上推五代（至高祖），向下推五代（至玄孙），共九代人，合称“本宗九族” 。
在这九代之内，所有父系后裔及其配偶，都属于“五服”之内，称为“有服亲”。
他们不仅在家族礼仪中承担义务（如服丧、祭祖），也在法律上享有继承权、豁免权等特权。
而一旦超出这个范围，便被视为“出五服”，即“无服亲”，不再承担礼仪义务，也不再享有家族权利 。
也正因如此，民间常有“出了五服就不是亲戚”的说法。
而这句话的背后，并非人情冷漠，而是传统社会运行机制的必然结果。
首先，五服是家族资源的“边界”。
在古代，土地、财产、劳动力多以家族为单位分配。
五服之内，是“共祖”的直系与旁系，彼此有互助、抚养、继承的义务；而出五服者，血缘已远，资源共享受限，逐渐沦为“同姓不同宗”的陌生人 。
其次，五服是法律责任的“防火墙”。
古代法律实行“株连制”，一人犯罪，五服之内的亲属可能同受牵连。
而出五服者，因不再视为“亲属”，反而得以幸免。于是，“出五服”成为一种天然的法律避险机制 。
最后，五服是婚姻伦理的“警戒线”。
传统上，同宗不婚，五服之内禁止通婚；而出五服者，虽同姓，但血缘已远，即可婚配。
因此，“出五服”也意味着从伦理禁忌中“解禁”，不再是“亲戚” 。
现如今，法律上早已不再以“五服”界定亲属关系，《民法典》采用“三代以内旁系血亲”等现代概念。
但在民间，尤其在农村与宗族文化浓厚的地区，“五服”仍是红白喜事、人情往来的重要参考。
许多老人仍记得：“某某是我没出五服的堂侄，得去帮忙”；而年轻人或许已不再穿丧服，却仍懂得“五服之内是亲，出了五服是客” 。
然而，尽管五服制度在现代社会中的实际应用已大大减少，但其蕴含的文化意义和伦理价值依然值得重视。
五服制度反映了古代社会对血缘关系的深刻理解和尊重，体现了亲疏有别的社会伦理和尊卑有序的社会等级。
那些观念虽然在现代社会中有所淡化，但仍然是我们理解传统文化和家族伦理的重要窗口。
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